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廉政文化

诗说端午

2019年06月05日 15:25 中国纪检监察报  点击:[]

端午节有在门户上插艾草的风俗,本图选自清代徐扬《端阳故事图册》。端午节,又称端阳节、重午节、龙舟节、沐兰节等,是中国传统节日。端午节起源于龙图腾祭祀,又注入夏季时令“祛病防疫”的风俗,因传说楚国诗人屈原在这天抱石跳汨罗江自尽,后来人们亦将端午节作为纪念屈原的节日。赛龙舟与食粽子是端午节的两大礼俗,另有挂艾草、插菖蒲、浴兰汤等习俗。古代诗人在端午节来临之际,总会有感而发,留下了无数佳作。

中华民族自称龙的传人,以龙舟竞渡的形式过端午,既展示了龙的强大生命力,又体现了团结统一的凝聚力,这种奋发进取的精神为诗人所赞颂。唐代张建封作《竞渡歌》道:“鼓声三下红旗开,两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑,鼓声劈浪鸣千雷。”欢腾的气势扑面而来,用“跃”“飞”“劈”等动词,画面感极强,让竞赛的场面宛在眼前。唐代卢肇亦有《竞渡诗》:“冲波突出人齐譀,跃浪争先鸟退飞。向道是龙刚不信,果然夺得锦标归。”写的是龙舟划到终点争先恐后抢夺浮标的瞬间,生动描绘了冠军的风采。明代边贡在《午日观竞渡》中写道:“共骇群龙水上游,不知原是木兰舟。云旗猎猎翻青汉,雷鼓嘈嘈殷碧流。”由此不仅可以得知当时龙舟的精美装饰,还似乎能听到热烈的助威呐喊声。

端午节同时也是“祛病防疫”的节日,民众用各种方式驱除瘟疫,留下了挂艾草、插菖蒲、拴五色丝线、沐兰汤等习俗,诗人皆有诗记载。唐代殷尧藩在《端午》中写道:“少年佳节倍多情,老去谁知感慨生。不效艾符趋习俗,但祈蒲酒话升平。”诗人叹息岁月易逝、人生易老,愿以一杯菖蒲酒祈求国泰民安。南宋女诗人朱淑真则在《端午》中不无感伤地写道:“纵有灵符共采丝,心情不似旧家时。榴花照眼能牵恨,强切菖蒲泛酒卮。”正值火红的石榴花开,但映出了诗人心底的悲凉,她将菖蒲碎以泛酒,以消哀愁。元代舒頔在《小重山》中写道:“碧艾香蒲处处忙。谁家儿共女,庆端阳。细缠五色臂丝长。空惆怅,谁复吊沅湘?”前几句写世人沉浸于节日喜庆的氛围,后一句诘问深切忧虑人们淡忘了端午节厚重的历史内涵,因为,端午节的主角应是千年之前的爱国诗人屈原。

屈原为国赴渊,其“爱国”“清廉”“忠信”的美德深入人心,后世“惜而哀之,世论其辞,以相传焉”。唐代诗僧文秀在《端午》中直抒胸臆:“节分端午自谁言,万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺,不能洗得直臣冤。”最后两句石破天惊,那汨罗江浩浩荡荡,昼夜不息,为何就不能一洗忠直之士的冤屈呢!其愤懑之情溢于言表。北宋张耒的《和端午》慷慨悲壮:“竞渡深悲千载冤,忠魂一去讵能还。国亡身殒今何有,只留离骚在世间。”诗人先以忠魂一去不返表达悲哀与无奈,随之笔锋一转,屈原留下了彪炳千古的《离骚》绝唱,这是永不磨灭的丰碑。元代贝琼记录了一个风雨中的《己酉端午》:“风雨端阳生晦冥,汨罗无处吊英灵。海榴花发应相笑,无酒渊明亦独醒。”他说陶渊明即使不饮酒,也一样会景慕屈原卓然不群的清醒。明代汤显祖有首别致的缅怀屈原诗《午日处州禁竞渡》:“独写菖蒲竹叶杯,蓬城芳草踏初回。情知不向瓯江死,舟楫何劳吊屈来?”此诗当作于诗人在遂昌知县任内,诗人简单准备了一些过节用品,便认为已足矣,他说明知屈原不是沉溺在我们瓯江,所以不必以龙舟竞渡来凭吊屈原,这样说并非是对屈原不尊重,恰恰相反,他敬仰屈原的廉洁品格,认为当时豪华的龙舟太劳民伤财,为政要爱惜百姓的人力财力啊。

文天祥对于屈原也格外敬仰,至少作过七首端午诗,这是源于他们共同的深沉的爱国情怀。他在《端午》中论究:“人命草头露,荣华风过耳。唯有烈士心,不随水俱逝。至今荆楚人,江上年年祭。不知生者荣,但知死者贵。”他在《端午即事》中自白:“五月五日午,赠我一枝艾。故人不可见,新知万里外。丹心照夙昔,鬓发日已改。我欲从灵均,三湘隔辽海。”可谓字字热切,句句流露着他忠烈坚贞的报国情操,真乃顶天立地、无愧于世的大丈夫。

诗说端午,说不尽的爱国之心,说不尽的文化魅力。(蔡相龙)

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